蛇年话“蛇

　　蛇在十二生肖中，排行第六，仅次于龙，俗称“小龙”。古人说，蛇活500年便化为蛟，蛟活1000年便化为龙。因此，在我国民间蛇和龙常被混讹——江南许多地方径直把蛇称为“卷龙”、“象龙”、“天龙”。粤宴上，也有“龙凤烩”、“龙虎斗”等名菜。

　　生物进化的历史告诉我们，早在30亿年前，地面上开始有了最原始的生物。经过长期的进化，生物种类从简单到复杂，从低级到高级，从水生到陆生。到了距今大约3.4亿年前后，出现了真正的陆生脊椎动物，就是爬行动物。

　　蛇，是从蜥蜴变化而来的。在蜥蜴的原始种类里面，有一部分是在漫长的进化过程中，四肢逐渐退化，形成了一些新的特征，于是就变成了蛇。蛇是爬行动物中最年轻的一个分支，也是最后登上生命舞台的适应性很强的爬行动物。蛇在地球上的出现，比人类要早得多。离现在大约1.3亿年。而毒蛇的出现要晚得多，它是从无毒蛇进化而成，出现的时间不会早于2700年。

　　在中国猿人化石的产地，曾经发现了蛇的遗骨，这表明当时猿人与蛇有着密切的关系。在《韩非子?五蠹》篇中就有所记述：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”原始人类在生存中，必须要同各种动物作斗争，其中也必然包括蛇。他们捕捉蛇作为食物，或被蛇咬而发生伤亡。这种生活和斗争实践，势必在他们的头脑中留下深刻的印象，很可能由此产生对蛇的畏惧和崇敬的心情。而有些氏族，就是用蛇作为他们的图腾，这也是很自然的事实。

　　传说中的汉族祖先，也有不少是蛇的化身。据《列子》中记载：“庖牺氏、女娲氏、神龙（农）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。”《山海经》里，有“共工氏蛇身朱发之说”。在伏羲部落中，有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、赤龙氏、青龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏等是一个民族。我国传说中的龙，恐怕就是蛇的化身。例如，古代居住在东方的夷族，他们的一个著名的酋长叫太嗥，是个人头蛇神的人。

　　人类学家认为，我国上古时代的族团划分为东夷，华夏和苗蛮。其中居住在南域的苗蛮，视人头龙尾的伏羲、女娲为租，多信仰龙蛇图腾。实质上，龙的形象，最早像蛇，《易经》说：“龙蛇之蛰，以存身也。”《论衡?龙虚》说：“世俗画龙之象，马头蛇尾。”《幼学句解》也说，“龙有九种”、“项似蛇”。这就表明龙是以蛇为主干，并取其他八种动物的一部分点缀而成的。既为龙之主干，蛇当为祥瑞之物，并不像“杯弓蛇影”、“毒如蛇蝎”等成语描绘得那般可怕可憎。有趣的是，在世界上的其他地方，也就找到了蛇图腾的蛛丝马迹。

　　据美国人类学家摩尔根考察，在南美印第安人中，有个部落以蛇为图腾。印度、柬埔寨的寺庙里，贴有蛇的雕塑——西方广日天王手中所执绳索，是一条张口吐舌的巨蟒，而保护神毗瑟拿安卧在一个由眼镜蛇盘成的盛床上。早在600多年前，印度就在马哈巴利普兰建造了一座高10英尺，背上有7条巨大的眼镜蛇的神像，人们把它奉为至高无上的神灵。

　　古澳洲人，每年都举行盛大的拜蛇仪式。届时，男女老少都要用五颜六色，涂抹全身，把自己装扮成蛇的模样，唱颂蛇之歌，跳仿蛇之舞，以祈求蛇蛇你保护赐福。岛国斐济的老百姓，信奉的主神恩登吉，其头也是一条蛇。马达加斯岛上的萨克拉佤族，把蛇看作是具有神秘力量的动物，认为人是蛇的化身，对蛇非常崇敬。在阿尔及利亚，水蛇被奉为家的保护者，往往被供养起来。非洲的土著人，直到现在还在其盾上画着蛇的图形，相信它有特殊的魔力。有的用蛇皮镶在盾上。他们深信这样做，就会得到蛇的神力保护。北美土著爱斯基摩人，有一种在身上鲸刻蛇形斑纹的习惯。我国台湾省的少数民族派花族，在刀鞘上、食具上都刻有蛇的花纹。他们对一种叫做“龟壳花神”的毒蛇极其崇敬，不敢杀害，甚至在房子里，另辟小房给它居住。而小室内的的装饰及用具，都雕刻了蛇样花纹。

　　阿拉伯《词语》的作者伊本?曼朱尔写道：“龙属蛇类，因在海中肆虐，遭到海生物的抱怨，其主便派它，将它驮走。”在古埃及，蛇是智慧的化身，眼镜蛇神是君主的保护神。它那三角形脑袋图案，竟被镶嵌上王冠，成了最高权力的象征。埃及金字塔文1146节，对蛇作了这样的描述：“我出自浩浩巨津所汇成之太古洪流，万物万汇之性情，皆秉自我逶迤盘虬，天书之恢恢，古今均由我执笔记录。”埃及古代一位哲人，还在《箴言诗》里感叹道：“我所测不透的有三样：鹰在空中飞的道，蛇在石上爬的道，船在海中行的道。”

　　我国古代有崇蛇的习俗，《山海经》、《淮南子》、《史记》、《汉书》等均有记载。尤其在《山海经》中则更多的提及:“太华之山，削成四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。”“（阴山）其中多化蛇，其状人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见到其邑大水。”“大荒之中有山，名曰成都载天，有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”“西海诸中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”如此等等，对蛇都有敬畏崇拜之心态。因此，古吴越、闽、广人以蛇或蛇蛋，作为图腾加以崇拜。

　　明代《赤雅?上编》：“涎人神宫画蛇以祭，自云龙（即蛇）种，浮家泛宅，籍种龙户。”清代《峒谷县志》：“其人皆蛇神，故祭祀皆祀蛇神。”清代《闽杂记》云:闽江沿岸农夫,“多戴银簪,长五寸许,作蛇昂首之状,插入髻之间,俗称蛇簪。”簪做蛇形,乃不忘其租为“蛇种”。福建《候官乡土志》载:“蛋之种为蛇,盖即无诸国(闽越)之遗民也。”而《台湾蕃族之原始文化》一书云:“蕃族有以祖先死后灵魂转入动物者,又有谓其族之起源系诞之动物者,由此而发生动物崇拜。”

　　传说，盘古开天地之后，有过一段“人蛇合一”的时代。伏羲和女娲都是人首蛇身，既是兄妹也是夫妻，他们繁衍后代，被认为是中国人最早的祖先。《楚辞?天问》里有：“女娲有体，孰制匠之？”的诗句。王逸在《天问?集注》中也讲道：“女娲人头蛇身，一日七十化。”王延寿的《鲁灵光殿赋》说：“女娲蛇躯，伏羲鳞身。”

　　出土的汉代墓石刻画像，也有伏羲和女娲人首蛇身形象。有的画像上，两者尾部还缠绕在一起。因为蛇是一种生殖能力很强的动物，雌雄蛇交配时，常常紧紧地缠绕在一起。所以，很早就成为人类生殖崇拜的对象。古时人们对蛇的这一现象，由衷的羡慕。由此还产生了许多神话传说，为蛇来张目，将蛇与美好联系在一起。

　　我国古人以蛇为高贵，《旧五代史后妃记》载：周太祖郭威皇后柴氏，与太祖寝卧时，“见五色小蛇人颧鼻间，心异之，知其必贵。”《史记》和《汉书》皆记载：“汉高祖任长亭时，夜行拔剑斩白蛇，史称为赤帝子斩白帝子。”明清两代以“蟒衣”、“蟒袍”，或简称“蟒”为其官服，可见其高贵。

　　乌丙安著《中国民间信仰》说:汉族自古最重崇蛇，由崇蛇发展为崇龙。如《山海经?大荒北经》载:“有竹龙为神，又称独阴，睁眼为昼，闭眼为夜，而蛇身。”另外，还在记载和古文物图绘中，都发现了汉族人祖伏羲、女娲都是人首蛇身。白族崇蛇，传说人祖阿布帖和阿约帖之三女儿与青蛇成婚，繁衍了白族、怒族、傈僳族人。侗族崇蛇，祭祖母神时跳蛇舞，穿蛇皮衣。据说侗族人认为蛇神是大地之神，遇到大旱、虫灾时，村寨要舞藤编大蛇祈禳，俗称舞草龙，以求蛇神降福人间。在侗族，人们还禁止杀蛇、食蛇。

　　《吴越春秋》指出：“月在巳位，其位蛇也。”闽人崇蛇，源远流长。“闽”字就是由“门”、“虫”二字合成。这个“虫”字则是“长虫”之谓。

　　南方林木茂盛，土地潮湿，常常经受蛇害。于是，古越人就有断发纹身之俗。《墨子?公孟》：“越王勾践，剪发纹身。”《战国策?赵策》:“被发文身，错臂左祍，瓯越之民也。”断发文身之习，有其深刻的内涵。其一，是对蛇的图腾崇拜。《隋书?琉球转》：“妇人以墨鲸手，为虫蛇之文。”其二，是为安全的需要。《淮南子?原道训》：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以避虫（蛇）。”高诱注曰：“文身，刻画其体，纳默其中，为蛟龙（蛇）之状，以入水，蛟龙不能害也。”其三，是为求荣尊。《淮南子?泰族训》：“刻肌肤，馋皮革，被创流血，至难也。然越为之，以求荣也。”汉代许慎注曰：“越人以箴刺皮为龙（蛇）文，所以为尊荣也。”海南黎族也有纹身之俗，他们在纹身或纹脸时，刺上蚺龙之花纹，谓之“蚺蛇美孚”，其盛名远播。

　　在福建，蛇被尊称为“侍者公”，是吉祥的象征，保护平安的神灵。由此，蛇被赋予亲切感人的形象，或被化为善良男子或被化为贤淑女子。每年农历的七月七日，福建南平择湖人照例要举菩萨游行。届时，游行者将蛇绕于手上，缠于项脖，尽情戏耍，毫不畏惧。在闽南三平村，村民更是把蛇视若至亲。村里的树上树下，房内房外，黑蛇比比皆是。夜间，这些蛇悠然上床，钻进被窝与人共眠。《闽杂记》载：“福建漳州府城南门外，有南台庙，俗称蛇王庙，其神乃一僧像。”据说，城里人若遭蛇咬，可到庙中投诉，即能消灾。并可在出庙后，见到一条断腰或断头的死蛇——这表明蛇神施用了刑罚。

　　福建闽南一带，由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。如果在家中发现蛇，是不能打死的。人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。若在路边发现几条蛇盘在一起，就得赶紧揪掉一服上的某一颗纽扣，丢下表示忏悔，然后再走开，就当做没有看见。据说，这种现象是蛇在交配，观者为大逆不道。农历三月五日为惊蛰节，民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”贵州一带民俗，禁忌雷鸣声。否则，当年会蛇虫成灾。

　　江浙一带，也有崇蛇之风。清代顾铁卿《清嘉录》云：“四月十二日为蛇王生日，进香者，駢集于娄门内之庙，焚香乞符，归粘户牖，能远蛇毒。”在这一天，人们常捕捉青蛙以祭蛇神，有投其所好之意。台湾高山族排湾人认为，五步蛇是他们的祖先。据说远古时代，太阳降临，生下红、白卵内孵化出男女二神，他们的后代即是排湾人的祖先。排湾人认为蛇入家门，是老祖宗驾临。对此，还有一套迎送仪式。

　　山西绛州农村，在清明节这天，要做盘蛇馍上坟祭祖。之后，就让孩子们把馍上的蛇头咬掉，这叫“灭毒头，免灾祸。”山西五台地区的民众，把蛇视为财神，在枣糕上塑蛇，以求招财进宝。

　　苗族有一种蜡染床单，是供新婚夫妇用的。床单图案中央是一面铜鼓，周围有四组对鸟，各组对鸟之间，各有一对蛇抱葫芦。对鸟和对蛇之间，又各有一只飞翔的蝴蝶。据解释，蝴蝶是图腾，对鸟和对蛇象征婚配和多产，葫芦也象征多产。苗族认为，新婚夫妇使用这种床单，可以得到旺盛的生命力，像葫芦、鸟和蛇一样繁育后代，使人丁兴旺。

　　遥看天地玄黄，宇宙洪荒的时代，我们的初民并没有把生命划分为类和亚类，不同的生命形态之间，没有绝对的不同，半人半兽神明到处可见。那时候的蛇女，或为叱咤风云的女神，或为鬼蛇谈之变色的魔头，也并不需刻意地掩饰它们的蛇类形体。

　　在叙利亚神话中，奎特司掌爱与美丽，通常外化为一位裸女站或坐在狮子上，手里握着花、镜或蛇的形象。《山海经海外西经》道：“巫威国在女丒北，右手操着蛇在登葆山，群巫所以上下也。”1900年，英国考古学家在希腊克里特马岛北部，发现了传说中的诺萨斯宫（即关着米诺牛的那个迷宫）。

　　宫中，出土一尊距今已有3600年的女蛇神塑像。女神双手各执一蛇，身穿长裙，胸乳袒露，头梳高高的发髻。有人说，她是大地之母，象征欣欣向荣；也有人说，蛇的生命力顽强，舞蛇女神代表着不朽的生命；还有人说，蛇的繁殖能力很强，舞蛇女神能使子孙昌盛，人口繁茂。

　　《帝王世纪》、《列子》、《女娲画赞》中，都记载着女娲“人首蛇形”。她在中国神话传说中，则身三皇之列，被尊为人类之母，干过一番“造人”、“补天”的伟大事业。

　　如果说在我国神话中的女娲，是一位生育人类、创造万物的伟大母亲。那么，希腊神话中的厄喀德娜 ，就是无恶不作，令鬼神变色的Boss了。这位提坦女神，上半身为女子，美艳不可方物；下半身却是蛇。希腊诗人赫西奥德写道：“厄喀德娜的上半身是美丽的神女，有美丽的面庞和炯炯有神的眼睛；下半身却是可怕的蟒蛇。她的丈夫正是赫赫有名的白头龙提丰——也就是为盖亚看守金苹果园的那位。希腊神话中说，白头龙提丰英武异常的火焰，从他的眼睛中放射出来；他的肩膀伸出毒蛇的信子；他的腿上盘绕着蟒蛇。

　　可以想象，这两个怪兽生下的孩子，也都是怪兽。他们分别是狮身人面的斯芬克斯（后俄犹甫斯猜中了它的谜语，它就羞愧地跳崖自杀了）；九头怪蛇许德拉（后被赫拉克勒斯镇压到大石头下了），前部是狮子、尾巴是一条蟒蛇、身子是山羊的奇美拉（后被柏勒罗丰和有翼神马柏喀索斯联手做了）；以及长着三个脑袋和蛇尾巴的地狱犬寇塔斯（后被冥王哈迪斯招募，当地狱的看门狗去了）。

　　古代玛雅人，把带羽毛的蛇看作是太阳的化身，也是风调雨顺的象征。玛雅语“库库尔坎”，意为带羽毛的“蛇神”。墨西哥的古迹“库库尔坎金字塔”，就是为蛇神而建。该金字塔呈阶梯形，高37米，共分9层，上端建有方形塔庙，高达6米。拾阶而上，两旁为宽1.35米的边墙；朝北两边墙的下端，各刻着一个石蛇头，有羽毛，张嘴吐着长舌。据说，每年春分或秋分的下午3时左右，太阳从正西方下落之时，北墙上会出现“光影蛇影”奇观，传说为“带羽毛蛇神”的显圣，为此人人称奇。

　　印度和马来西亚人，也都把蛇奉若神明。印度建有许多“蛇神庙”，供善男信女顶礼膜拜。他们要向蛇神献贡品，以牛奶供奉眼镜蛇。还要集会游行，将蛇一一放生。印度有一个传统民间节日，叫做“蛇神节”。该节定于每年的八月举行。蛇神节十分壮观，届时各地蛇神庙都有祭蛇礼，庄重而热烈。

　　在孟买以南160英里的马哈拉施特拉邦的雪拉拉村，蛇神节的前一天，妇女要禁食、祈祷，打扫房屋，男人则外出捕蛇。蛇节正日，全体村民敲锣打鼓，螺号声声，彩旗猎猎，一路行至村蛇神庙。到了庙里，将准备好的蛇放出来，在湿婆像前，任蛇游走。然后，村民从庙里出来，再折回村里的草坪上，把装在罐里的蛇放出。妇女们便把牛奶、稻米、鲜花，供奉给阳光下熠熠生辉的蛇面前，弯下腰用花朵轻抚蛇头或将彩色香粉扑撒蛇身。庆祝活动结束后，也要将蛇放生，让它回归大自然。这种壮观而富有民族的色的“蛇神节”，吸引了世界各地的众多游客。

　　印度不但有“蛇神节”，而且还设有一所学制为三年的学习玩蛇的大学。该大学坐落在盛产眼镜蛇的德里市郊，在此设置了一系列课程。诸如吹奏玩蛇的音乐、制作玩蛇的乐器、捕蛇、拔毒牙、与蛇同庆共眠、激怒蛇以后再教它跳舞、令蛇息怒与催眠以及调制解毒药方等。尽管玩蛇相当危险，时有被蛇咬伤、毒死事件的发生。但是，在全国各地报考大学的学生，确十分踊跃。

标签： 蛇年